Cuma

Co/produzione

Ritratto di una Sibilla generica e del suo disfacimento profetico. 

Sviscerando la figura profetica del folle, si entra in contatto con la dimensione irrazionale dell’uomo, dove il logos si scontra con il Chaos, figura mitologica posta al principio dell’origine, colui che generò la vita.

“Dunque, per primo fu il Chaos, e poi Gaia dall’ampio petto.” (Teogonia, Esiodo)

Amadriadi

Co/produzione

Un’evocazione visiva in relazione allo spazio urbano/contemporaneo. La figura delle Amadriadi diventa un espediente per regalare un momento di sospensione allo spettatore.

[…]un torpore pesante
petto viene cinto da una
corteccia sottile, i capelli si
dilatano in fronde, le
braccia in rami, il piede
prima tanto veloce si fissa
in salde radici, la cima di
un albero prende il posto
del volto, soltanto il
fulgore rimane in quella.
Metamorfosi di Ovidio, Libro I

La metamorfosi viene cristallizzata per concedere all’occhio di gioire di questa trasformazione.

Zoocam

Il mito di Pasifae si fa spunto per un percorso corporeo tra repressione e pulsione erotica. La donna, offuscata dalla mente divina, si invaghisce di un toro bianco. Per poter soddisfare i suoi desideri Dedalo, l’architetto di corte, le costruisce una giovenca di legno di modo che lei, posizionatasi nuda al suo interno, possa ingannare il toro e farsi quindi possedere da lui. Da quell’atto nascerà il minotauro, Ibrido tra umano e animale, che verrà rinchiuso nel labirinto di Cnosso fino alla sua morte per mano di Teseo.

La zoofilia contenuta nel mito diventa il simbolo della bestialità che è insita in noi mentre, la costruzione della giovenca, è la rappresentazione dei modi che escogitiamo per dare sfogo a questa pulsione.

Il mito viene ripreso fedelmente ma i riferimenti cambiano, e così la potenza del toro viene resa attraverso la sua disarticolazione. Un coro di schiene, in costante dialogo con Pasifae, riempie la scena di movimenti muscolari e stasi rievocando la potenzialità visiva del mito.

Così, se il toro diventa frammento, análysis, allo stesso modo la “giovenca”, che prima era composta da pura materia, si trasforma irrimediabilmente in un oggetto multimediale. La presenza sullo schermo degli arti della donna non sono altro che il rimando a un’altra dimensione, a un altro luogo in cui la censura non agisce sui personaggi.

A Pasifae è affidata la sýnthesis, e cioè suo è il compito di tenere insieme tutti i segni all’interno della coreografia.

Il minotauro non è quindi la punizione che la donna subisce dal dio per essere stata posseduta dal toro, ma la figura mitologica che nasce dall’amplesso non è altro che l’espressione della volontà di Pasifae che si fa forma.

La donna, dopo aver subito il processo di multimedializzazione, esce allo scoperto come carne viva, pronta a ricongiungersi col dio, coadiuvata solo ed esclusivamente dal suo corpo.